SÁCH ÉT-RA VÀ NƠ-KHE-MI-A

SÁCH ÉT-RA VÀ NƠ-KHE-MI-A

Lịch sử các vương quốc liên tiếp nhau phần nào đó cho thấy sự thành bại phụ thuộc khá nhiều vào việc tôn trọng bản sắc và tôn giáo của các dân tộc. Hơn ai hết, vua Ky-rô (Ba Tư) đã thấu hiểu điều này, ông có những ý định về tôn giáo thiểu số khác với các vua triều đại trước, nhất là triều đại Nabucôđônoso (Babilon) đã bị ông lật đổ. Ky-rô đã cho trả về nguyên quán các thần tượng mà các vua Babilon đã thu góp về cung điện. Vài tháng sau khi chiến thắng Babilon, ông đã ký chiếu chỉ cho ai muốn trở được trở về Giêrusalem để xây dựng lại đền thờ phụng thờ “Chúa Tể Trời Đất”.

Trách nhiệm trước hết được giao cho Nơ-khe-mi-a và Ét-ra. Nơ-khe-mi-a là công chức cao cấp của triều đình Ba Tư được phái đi Giêrusalem và Ét-ra cũng là cố vấn của chính phủ nhà vua. Cả hai cùng đồng lòng làm việc vì triều đình và vì trung thành với Thiên Chúa. Cách riêng, nhiệm vụ của Nơ-khe-mi-a rất quan trọng, vì trong vai một nhà cầm quyền và đã có công đưa Giuđa lên một tỉnh tự trị, bởi vì trước đó, vùng đất Giuđa đã bị sáp nhập và dưới quyền xứ Samaria. Chính vì thế mà ban đầu việc xây dựng các Đền Thờ và các tường thành bị ghen tỵ và chống phá…

Sách Ét-ra và Nơ-khe-mi-a được xem là những nguồn văn rất quan trọng trong khoảng thời gian sống lưu vong, phục hồi, hình thành các cộng đồng tôn giáo nơi lưu đày và thời gian hồi hương của dân tộc Do Thái. Hai người có công nhất trong việc tổ chức đời sống và nhất là tôn giáo của người Do Thái vào thời điểm này là Ét-ra và Nơ-khe-mi-a. Ét-ra có công đặc biệt trong việc phục hồi Luật Môsê, còn Nơ-khe-mi-a nhiệt thành trong việc xây dựng lại các tường thành và đền thờ Giê-ru-sa-lem. Các tiên tri Khác-gai và Gia-ca-ri-a cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc khuyến khích dân Israel trở về quê hương của họ và xây dựng lại Đền Thờ Thiên Chúa. Đền thờ (thứ hai) này được xây dựng lại ở Giêrusalem và hoàn thành vào năm 516 trước CGS. 

Khi công nhận vai trò của chính quyền Ba Tư trong các sự kiện, sách của Ét-ra và Nơ-khe-mi-a rằng đời sống tín hữu có thể diễn ra dưới sự cai trị nước ngoài. Rõ ràng các cuốn sách là quan ngại sâu sắc về bản sắc của người Do Thái và nguy cơ mất mát của nó. Người ta có thể thông cảm với mối quan tâm này nếu không phải luôn luôn có những phương tiện được lựa chọn để đạt được nó.  Những cuốn sách trấn an cộng đồng về tính chính đáng của mình bằng cách so sánh sự trở lại để xuất hành, bằng cách báo cáo sự hiện diện của đền thờ trước, bằng cách so sánh các đền thờ như thời Salômon, và bằng cách liên kết những người vừa hồi hương với tổ tiên của họ. Trên tất cả, các bài trình thuật và đề cao Luật Lệ (một số hình thức của Ngũ Kinh) cung cấp sự gắn kết và hướng về cộng đồng.

Ba mối bận tâm của các sách Nơ-khe-mi-a và Ét-ra là Đền Thờ, thành Giêrusalem và cộng đoàn Dân Chúa.

Sách Sách Ét-ra và Nơ-khe-mi-a ban đầu chỉ là một tác phẩm theo tên của Ét-ra.   Việc phân chia thành hai cuốn sách không xuất hiện trong bản viết tay tiếng Do Thái cho đến thế kỷ XV và thậm chí ngày nay. Truyền thống Hy Lạp coi là hai cuốn sách vào đầu thế kỷ thứ ba. Origen và bản Vulgata theo truyền thống này vào thế kỷ thứ tư.  Hiện nay, Các bản dịch trong Kitô Giáo vẫn phân chia thành hai sách.

A. SCH T-RA

I. XUẤT XỨ.

Kể từ những năm đầu của thế kỷ XIX, Ét-ra và Nơ-khe-mi-a thường được coi là một phần của lịch sử chép sử (1 và 2 Sử Biên Niên, Ét-ra và Nơ-khe-mi-a).  Điều này đ được dựa trên sự chồng chéo giữa 2 Sbn 36,22-23 và Ét-ra 1,1-3a, sự sắp xếp của văn bản phía sau Ét-ra (nơi 2 Sbn 35-36 được theo sau bởi những câu chuyện của Ét-ravà Nơ-khe-mi-a 8 sau Ét-ra 10), từ vựng và phong cách của những tác phẩm này cũng như hệ tư tưởng thần học.  Các yếu tố được giải thích theo nhiều cách khác nhau. Một cuộc tranh luận dài dịng về từ vựng v phong cch. Sự khc biệt về thần học trong cc sch Sử Bin Nin, t-ra v Nơ-khe-mi-a, cũng như khái niệm khác nhau của các tiên tri và các lời tiên tri trong hai cơng trình, cho thấy rằng t-ra v Nơ-khe-mi-a nên được coi là một tác phẩm riêng biệt từ Sử Biên Niên.   

Phần lớn sách Ét-ra được viết bằng tiếng Aram (4,8-6,18; 7,12-26) và phần cịn lại trong tiếng Híp-ri.  Lý do cho điều này có lẽ là kết quả của cc tc giả bao gồm một số ti liệu nguồn Aram, bao gồm: 

4,8-16, một lá thư từ Rehum để Ác-tắc-sát-ta 4,17-22, trả lời lá thư này.

5,6-17, một lá thư từ Tattenai thống đốc của tỉnh, trong đó 5,13-15 là một diễn giải các nghị định của vua Ki-rô.

6,3-17, trả lời của vua Đa-ri-ô, trong đó 6,3-5 là trích dẫn của các nghị định của Ky-rô.

7,12-26, các nghị định của Ác-tắc-sát-ta, cho phép sự trở lại của Ét-ra. 

Các đoạn từ 4,8-6,18 do không chứng từ có lẽ được viết bởi tác giả của Ét-ra 1-6.

Nguồn Híp-ri được sử dụng bởi các tác giả của Ét-ra (bao gồm: 1,9-11, một sưu tập của đền thờ; 2,1-3,1, danh sách của những người trở về từ Babylon; 4,6-7, bản tóm tắt các kẻ thù của người Do Thái trong thời gian của Xerxes và Ác-tắc-sát-ta; 8,1-4, danh sách của những người trở về Giêrusalem với Ét-ra).

II. BỐ CỤC.

Sách Ét-ra chia làm hai phần:

1. Trở về từ lưu vong và xây dựng lại của Đền Thờ:  1,1-6,22

          a, Sắc chỉ hồi hương: 1,1-11

b, Danh sách những người trở về: 2,1-70

c, tái lập việc phụng tự: 3,1-13

d, Những đối lập vời kẻ thù ghét: 4,1-24.

e, Xây dựng đền thờ: 5,1-17,

f, Đariô cho tìm lại sắc chỉ vua tiền nhiệm Kyrô, cho phép và giúp đỡ người hồi hương Do Thái tái thiết đền thờ:  6,1-22.

2. Tổ chức cộng đoàn dưới thời Ét-ra và Nơ-khe-mi-a: 7,1-10,44

a, Giới thiệu về thân thế và sứ mệnh của Ét-ra: 7,1-10

b, Sắc chỉ của vua Ac-tắc-sát-ta (Ba Tư): 7,11-28,

c, Hành trình của Ét-ra từ Ba Tư về  Giêrusalem: 8,1-36

d, Cải cách luật hôn nhân. 9,1-15

f, Những vi phạm và kiện tụng: 10,1-44.

III.  NỘI DUNG.

1. Trở lại từ lưu vong và xây dựng lại của Đền Thờ (Er 1,1-6,22).

Bắt đầu bằng cách ghi lại một nghị định của Ky-rô rằng Thiên Chúa đã chỉ dẫn Ky-rô để xây dựng đền thờ, và rằng Ky-rô đã ủy quyền cho người Do Thái trở về Giêrusalem, được hỗ trợ bởi sự hỗ trợ tài chính của các nước láng giềng của họ trong các đế chế Ba Tư. Giơ-rúp-ba-ven là thống đốc Giu-đa và là hậu duệ của Đa-vít, nhưng yếu tố này không được quan tâm lắm trong sách Ét-ra. Việc tái thiết Đền Thờ là công việc ưu tiên của dân từ lưu đày trở về và đấy chính là mục đích của việc hồi hương theo sắc chỉ của vua Ky-rô.

 Các nhà lãnh đạo của cộng đồng người Do Thái từ chối lời đề nghị của “kẻ thù” mình để giúp đỡ xây dựng Đền Thờ.  Công việc xây dựng được hối thúc bởi ngôn sứ Khác-gai và Gia-ca-ri-a. Người Do Thái hoàn thành công việc dành riêng cho đền thờ và cử hành lễ Vượt Qua.

Như vậy, sách Ét-ra bắt đầu bằng một thông báo rằng Thiên Chúa vẫn trung thành với lời hứa được nói bởi ngôn sứ Giêrêmia và mang Israel trở lại đất nước của mình, với sự cho phép để xây dựng lại đền thờ tại Giêrusalem.  Bất chấp sự phản đối bên ngoài, ngôi đền thờ được hoàn thành, với sự hỗ trợ của các ngôn sứ.  Một sự hân hoan mừng đại lễ Vượt Qua đánh dấu dịp này, tuyên xưng sự can thiệp của Thiên Chúa thực hiện thông qua cơ quan Ba Tư (1-6).  Đền thờ Giêrusalem vừa được xây dựng là trọng tâm của đời sống tôn giáo của hậu Giu-đa , Và tầm quan trọng của nó vẫn tiếp tục cho đến khi được mở rộng thời Hêrôđê và bị tàn phá năm 70 sau CGS.

2. Tổ chức cộng đoàn dưới thời Ét-ra và Nơ-khe-mi-a: 7,1-10,44.

Ét-ra đến Giêrusalem nhờ ảnh hưởng của Thiên Chúa trên các vua Ba Tư, và nhiệm vụ là để hỗ trợ xây dựng Đền Thờ và giảng dạy Lề Luật của Thiên Chúa cho dân Israel vừa mới hồi hương. Ét-ra nhận thấy một số thành viên của cộng đồng đã kết hôn với những người vợ ngoại bang mà xem như những người Do Thái chính thống, các bà vợ ngoại bang rõ ràng là phụ nữ từ các nhóm người không đi sống lưu vong hoặc từ các cư dân của Samaria (9,1-4). Trong khi tụ tập quanh Ét-ra lúc này trong cuộc khủng hoảng là một nhóm người nhiệt thành vì Lề Luật Thiên Chúa của Israel (9,4; 10,4). Vì thế, trong lời nguyện cầu, Ét-ra thú nhận tội lỗi của dân trong lịch sử Israel, nhất là do kết hôn với phụ nữ nước ngoài (9,5-15) và Ét-ra đề nghị dân thực hiện một lời tuyên thệ để ly hôn các người vợ ngoại bang (10,1-5).  Tất cả thành viên của cộng đồng đã gặp nhau tại tại Giêrusalem và bổ nhiệm một ủy ban để xử lý các vấn đề, cuối cùng những người có vợ ngoại bang đã thực hành ly hôn (10,18-44).

Như vậy, Ét-ra chỉ các vấn đề của cuộc hôn nhân hỗn hợp, mà ông coi là một mối đe dọa nội bộ cho cộng đồng. Giải pháp quyết liệt của ông cho vấn đề này bằng cách buộc phải ly hôn là khá nhiều tranh cãi^[1]. Việc Ét-ra tái thiết Đền Thờ và thành lập cộng đồng, qua sự hỗ trợ của Ac-tắc-sát-ta cho dự án này là để đáp ứng với những lời thỉnh cầu của Nơ-khe-mi-a, để khi hỗ trợ, Ba Tư một lần nữa thể hiện sự can thiệp của Thiên Chúa.

B. SÁCH NƠ-KHE-MI-A

I. XUẤT XỨ.

Nơ-khe-mi-a là một quan chức Do Thái ở Ba Tư (là quan chước tửu trong đền vua). Khi đền thờ ở Giêrusalem đã được xây dựng lại, Nơ-khe-mi-a lo lắng khi biết không có bức tường bảo vệ thành phố. Nơ-khe-mi-a xin Chúa soi lòng vua Ba Tư là Ác-tắc-sát-ta cho ông trở về xây dựng các tường thành. Không những vua đã nhận lời thỉnh cầu của ông, mà còn mà còn cung cấp những gì cần thiết để sử dụng trong dự án tái thiết.

Nơ-khe-mi-a được gửi đến Giêrusalem trong vai trò thống đốc Giuđa, trước đó Giêrusalem đã bị chinh phục và phá hủy bởi người Babylon năm -586 và Nơ-khe-mi-a tìm thấy nó vẫn còn trong đống đổ nát. Nhiệm vụ của ông là để xây dựng lại các bức tường và lập lại cư trú trong thành phố. Ông phải đối mặt với sự phản đối từ ba nước láng giềng mạnh mẽ là người Samaria, các Ammonites, và những người Ả Rập, cũng như các thành phố Ashdod. Ông sau đó thanh lọc các cộng đồng người Do Thái bằng cách bắt buộc phân biệt chủng tộc từ các nước láng giềng và thực thi pháp luật của Môsê.

Bất chấp sự phản đối và tố cáo của kẻ thù, các bức tường được xây dựng. Dân hưởng hứng lời Nơ-khe-mi-a, đóng góp nhiều tiền, vật tư, nhân lực để hoàn thành trong 52 ngày. Nơ-khe-mi-a là một người cầu nguyện và ông đã cầu nguyện nhiệt tình cho người dân của mình. Nơ-khe-mi-a đã dẫn dân Do Thái vào một sự tôn trọng và tình yêu với văn bản của Kinh Thánh. Nơ-khe-mi-a, vì tình yêu của mình cho Thiên Chúa và mong muốn được nhìn thấy vinh dự và vinh quang Thiên Chúa, đã lãnh đạo dân Do Thái đối với đức tin và sự vâng lời Thiên Chúa đã muốn cho họ từ lâu.

Cả Kitô Giáo lẫn truyền thống Do Thái nhận Ét-ra là tác giả. Điều này dựa trên thực tế là các sách của Ét-ra và Nơ-khe-mi-a ban đầu một. Sách của Nơ-khe-mi-a có thể được viết vào khoảng giữa -445 và -420, và là một trong những cuốn sách lịch sử của Kinh Thánh, tiếp tục câu chuyện của sự trở về của Israel từ Babylon bị giam cầm và xây dựng lại đền thờ tại Giêrusalem.

II. BỐ CỤC.

Sách Nơ-khe-mi-a chia làm 3 phần:

1. Sự trở lại của Nơ-khe-mi-a và xây dựng lại các bức tường của Giêrusalem: 1,1-7,73.

a.      1,1-11. Nơ-khe-mi-a cầu nguyện xin trợ giúp.

b.      2:1-20. Hành trình của Nơ-khe-mi-a trở về Giêrusalem.

c.      3,1-32. Sửa chữa các tường thành

d.      3,33-4,17. Các trở ngại và khó khăn.

e.      5,1-19. Các bất công xã hội và sự can thiệp của Nơ-khe-mi-a.

f.       6,1-10. Hoàn tất xây dựng tường thành.

g.      7,1-73. Kiểm tra dân số Israel.

2. Đọc sách Luật, cầu nguyện và xưng thú tội lỗi cùng những cam kết công dân: 8,1-10,39.

a.      8,1-18. Ông Ét-ra đọc sách Luật.

b.      9,1-37. Sám hối xưng thú tội lỗi.

c.      9,38-10,30. Những cam kết.

3. Phân bố cư dân Giêrusalem, phận vụ của các tư tế và thầy Lêvi, cùng một số cải cách thời Nơ-khe-mi-a: 11,1-13,31.

a.      11,1-36. Phân bố cư dân Giêrusalem.

b.       12, 1-47. Các tư tế và các thầy Lêvi.

c.       13,1-31: Những cải cách do Nơ-khe-mi-a thực hiện.

III.  NỘI DUNG.

1. Sự trở lại của Nơ-khe-mi-a và xây dựng lại các bức tường của Giêrusalem: 1,1-7,73.

Nơ-khe-mi-a, một quan chức Do Thái của Ác-tắc-sát-ta, vua Ba Tư được thông báo bởi anh trai của ông là Hanani sự tồi tệ ở Giêrusalem, bao gồm các bức tường và cửa thành bị phá hủy. Trong lời cầu nguyện, Nơ-khe-mi-a thú nhận tội lỗi của dân và cầu Thiên Chúa trợ giúp. Sau đó Nơ-khe-mi-a được sự chấp thuận của Ác-tắc-sát-ta để xây dựng lại Giêrusalem, với vật liệu được cung cấp bởi chính quyền tỉnh. Khi đến Giêrusalem, Nơ-khe-mi-a kiểm tra các bức tường về đêm và bảo đảm sự đồng ý của các quan chức Do Thái để tham gia vào dự án. Một số quan bản địa chế giễu những người Do Thái, cáo buộc họ nổi loạn chống lại nhà vua và sự phản đối này tiếp tục trong suốt cuốn sách. Kinh tế khó khăn do hạn hán, dân làm việc vất vả xây tường thành, và thuế của nhà vua đã dẫn đến mắc nợ lớn, Nơ-khe-mi-a yêu cầu khôi phục lại tài sản cho chủ sở hữu ban đầu của nó và cuối thu phí lãi suất cho vay. Nơ-khe-mi-a cũng đặc biệt quan tâm bảo vệ những người ít may mắn và tố cáo tội lỗi những người giàu có đã phạm mà không nhận ra: bị thúc đẩy bởi vấn đề nợ nần, họ đã đi tời chỗ bắt anh em của mình phải làm nô lệ. Nơ-khe-mi-a đề cập đến mình là thống đốc Giu-đa và đề cập đến người tiền nhiệm của ông, nhờ nỗ lực của ông và toàn dân mà tường hành đã được hoàn thành chỉ trong năm mươi hai ngày, dù gặp bao nhiêu chống đối của các quan chức bản địa trước đó gây trở ngại, cùng vu cáo Nơ-khe-mi-a là có ý phản loạn chống lại vua Ba Tư. Khi xây dựng các bức tường đã được hoàn tất, Nơ-khe-mi-a bổ nhiệm Hanani anh trai của ông và một số Hananiah trách nhiệm hành chính trong Giêrusalem, rồi kiểm tra dân số lưu đày trở về và rà soát tính thuần chủng dân tộc Do Thái và mời Ét-ra đọc Luật Thiên Chúa cho dân nghe, nhằm minh chứng sự bắt buộc của Lề Luật về nòi giống và các tập tục.

2. Đọc sách Luật, cầu nguyện và xưng thú tội lỗi cùng những cam kết công dân: 8,1-10,39.

Dân Israel lúc này bao gồm chủ yếu là chỉ những người đã trở về nhà từ lưu vong, là những người đã đồng ý để tách mình khỏi không Do Thái và là những người đã thú nhận tội lỗi của họ cho thấy sự hối cải thật sự.  Họ chăm chú nghe đọc sách Luật, cầu nguyện bắt đầu bằnglời ca ngợi và kết thúc với lời cầu xin trợ giúp, lời thú nhận tội lỗi và cam kết của dân với Lề Luật.

Sự kiện đọc Sách Luật lần đầu tiên trước mặt cộng đồng đánh dấu một ngày trọng đại trong lịch sử thánh. Vì từ thời Môsê cho đến thời hồi hương này, dân Israel sống đức tin bằng cách cầu nguyện và tham dự các việc phụng tự ở Đền Thờ và họ chỉ nghe giáo huấn của các tư tế và ngôn sứ, chứ chính bản thân họ không có nhu cầu đọc Thánh Kinh. Bắt đầu từ sự kiện đọc Sách Luật này, cộng đồng Israel phát triển việc đọc, suy niệm và giải thích Thánh Kinh. Chính Ét-ra đã lo sưu tập và san định các Sách Thánh; và đó chính là bước khởi đầu kỷ nguyên mới, trong đó Thánh Kinh sẽ là sách của mọi người và là nền tảng sống đức tin của họ. Cũng từ đây, đời sống tôn giáo Israel không chỉ tham dự lễ nghi long trọng ở Đền thờ, mà còn có các hội đường để họp nhau đọc và nghe Sách Thánh trong các ngày Sabát.

Nơ-khe-mi-a muốn cho dân Israel hiểu rằng, tội lỗi chính là nguyên nhân gây nên những tai hoạ họ phải chịu. Vì thế, không nên đợi chờ sự phục hưng dân tộc nhờ vào lòng tốt của các quốc gia hùng mạnh, nhưng phải nhờ vào sự hoán cải chính mình. Việc xây dựng tường thành không phải là mục tiêu chính yếu, nhưng qua việc kêu gọi sự cộng tác xây dựng tường thành mà Nơ-khe-mi-a đã tái thiết được cộng đoàn Giêrusalem.

3. Phân bố cư dân Giêrusalem, phận vụ của các tư tế và thầy Lêvi, cùng một số cải cách thời Nơ-khe-mi-a: 11,1-13,31.

Phần này chỉ tập chú kể lại những sắp xếp cho ổn định sau khi được xem là tự trị và đã xây dựng xong những gì cần thiết cho việc thực hành niềm tin tôn giáo và phòng thủ quân sự.

Việc phân bố dân cư là điều quan trọng trong việc ổn định và phát triển kinh tế, quân sự và cả việc mở mang lãnh thổ. Vì sau khi hồi hương, mọi người như đến lập cư ở một nơi mới hoàn toàn, nên không có việc đòi quyền lợi phải được lập cư nơi mình thích, nên việc chia đất theo cách bắt thăm là công bằng hơn cả.

Sự phục hồi tôn giáo và lề luật, trong đó các tư tế và Lêvi có một vị trí quan trọng trong việc phục vụ Đền Thờ và nền phụng tự. Bên cạnh đó, chức vị thượng tế đóng vai trò quan trọng về tôn giáo, nhất là trong chế độ tự trị của một tỉnh trực thuộc Ba Tư (không có vua cai trị riêng). Chính vì thế mà phần này ghi lại khá chi tiết về các thượng tế, các tư tế và các thầy Lêvi.

Công việc của Nơ-khe-mi-a và Ét-ra là công việc chung mà mọi người có trách nhiệm luôn lo lắng chu toàn, vì trách nhiệm dân sự và quân sự cũng như tôn giáo rất quan trọng. Tuy nhiên, các ông luôn tâm niệm mang trên mình sứ nhiệm cao cả của Thiên Chúa là thành luỹ phải bảo vệ cả đức tin lẫn lề luật. Thật vậy, đối với Nơ-khe-mi-a, công việc cải cách luân lý và công bằng xã hội quan trọng hơn việc xây cất, mặc dầu các sử gia ít nhắc tới.